重为轻根，静为躁君，是以君子终日行不离其辎重。唯有环官燕处则昭若：若何万乘之主而以身轻天下？轻则失本，躁则失君。

注：

重为轻根，轻以重为根基。例：必贵而以贱为本，必高而以下为基。

静，jìng，一，阴阳平衡结合态，万物之始，万物之根，叫做复命，对应平衡和谐。先有天地然后有万物，不分阴阳的混成态，是天地之始，不是万物之始。

躁，zào，不安定，躁动。例：好变动民曰躁。——先秦·《逸周书·谥法》

静为躁君，躁以静为主导。例：天物芸芸各复归于其根曰静，静是谓复命。复命常也，知常明也，不知常妄，妄作凶。

常，cháng，阴阳平衡结合态，对应平衡和谐。例：知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。

辎重，zīzhòng，行军时携带的粮草、器械、营帐、服装、材料等。

环，围绕；例：环绕。

燕，yàn，安乐；例：燕安。

燕处，yàn’chǔ，退朝而处，闲居。

昭，zhāo，明显，显著。

若，如此，这样。

若何，为什么。

乘，shèng，古代称兵车，四马一车为一乘。

万乘，wàn’shèng，周制，天子地方千里，能出兵车万乘，因以“万乘”指天子。

身，shēn，自己，本身，此处指个人的私利。

解：轻以重为根基，躁以静为主导，所以作为君子每时每刻都在关注自己的根基，就像行军打仗不离开辎重一样。君王与官员们一起宴饮取乐不理朝政，则昭示这样一个道理：为什么万乘之主以享乐为重而以天下为轻呢？贪图享乐就丧失了理政的根本，躁动不安就丧失了人心的主导。

分析：

可以结合道经第16章和德经第54章来理解：

第16章：致虚极也守静督也，万物旁作吾以观其复也。天物芸芸各复归于其根曰静，静是谓复命。复命常也，知常明也，不知常妄，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，殁身不殆。

注：

虚，xū，空虚，跟“实”相对。例：虚其心实其腹，弱其志强其骨。

极，jí，准则；例：古之极也。

静，jìng，一，阴阳平衡结合态，万物之始，万物之根，叫做复命，对应平衡和谐。先有天地然后有万物，不分阴阳的混成态，是天地之始，不是万物之始。

督，dū，督促；例：道生之蓄之，长之育之，亭之督之，养之覆之。

芸芸，yún’yún，形容众多。

常，cháng，阴阳平衡结合态，对应平衡和谐。例：知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。

殁，mò，死，引申为消灭。

身，shēn，自己，本身，此处指个人的私利；例：贵大患若身。

殆，dài，危险。

解：致心虚为极守根静为督，万物在周围不停地变化和发展，我看它们都要回到平衡和谐的状态。芸芸天物各自回到平衡和谐的状态叫做静，静叫做复命。复命叫做常，知常叫做明。不知常叫做妄，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，殁身不殆。

第54章：善建者不拔善抱者不脱，子孙以祭祀不绝。修之身其德乃真，修之家其德有余，修之乡其德乃长，修之邦其德乃夆，修之于天下其德乃博。以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然？以此。

注：

建，jiàn，造，筑。

拔，bá，动摇。

丰，fēng，大。原文“夆”。

解：善于建造的人基础稳固不可动摇，善于抱持的人脚踏实地不会脱开，子孙以祭祀不绝不忘其根源。用它来修身其德乃真，用它来修家其德有余，用它来修乡其德乃长，用它来修邦其德乃丰，用它来修于天下其德乃博。以身来观身的问题，以家来观家的问题，以乡来观乡的问题，以邦来观邦的问题，以天下来观天下的问题。但是它们解决问题的道理和方法却是相通的，即弗盈知止、处下不争巩固根本，保持自身与整体之间处在平衡和谐的状态。我根据什么知道用道来治理天下也是这样的？就是根据它们解决问题的道理和方法是相通的这一点。

帛书本《老子》指出：“无名万物之始也，有名万物之母也”，“万物负阴而抱阳，中气以为和”，“返也者道之动也，弱也者道之用也”。所以可以得出这样的结论：世界固然是不断变化和发展的，但这种变化和发展始终是由平衡和谐来主导的，万物与整体在阴阳两方面之间，总是要回到平衡和谐的状态。平衡和谐是世界的第一性，变化发展是世界的第二性是正确的世界观，道的应用就是平衡和谐主导下的变化发展是正确的方法论。

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​作者：曰静2017，姓丘，名平，江西铜鼓

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